KÖTÜLÜK PROBLEMİ || TANER BEYTER

ve Hume'un sorusu buydu.

Plantinga şöyle bir strateji geliştirdi. Dedi ki bu sıfatlara sahip olan bir tanrı tasavvuruyla yeryüzündeki kötülüklerin mutlak anlamda çelişkili olmadığına yönelik 3. bir senaryo öne süreceğim ve arada zorunlu bir çelişki olmadığını size göstereceğim dedi.

Buradaki manevrasının anlamı şu, eğer ki üçüncü bir mümkün durum gösterirsem arada zorunlu bir çelişki olmadığını kanıtlarım dedi Plantinga.

Üçüncü mümkün durumda ne olabilir?

Mesela yeryüzündeki özellikle doğal kötülükleri için söylenebilir bu.

Doğastu güçlerin, cinlerin ya da diğer ilahi varlıkların eylemlerinin sonuçları aslında kötülük olabilir.

Mesela işte ne diyelim mesela?

Kulağım hocam şöyle mesela itiraz getirilebilir.

Ben Plantinga'nınkini çürteyim.

Bir ateist.

Şeyde bu kudreti şey yapar.

Yani mutlak kudreti kısıtlar.

Mesela tabii yani gene üç sıfattan birisi gitmiş olur.

Evet.

Aslında Plantinga'nın yapmaya çalıştığı şey.

Yani bakın mutlak anlamda zorunlu bir çelişki yok.

Bu tanrı tasavvuruyla yeryüzündeki kötülükler arasında.

Üçüncü bir mümkün durum var.

Ve bu üçüncü mümkün durum ortada bir mutlak zorunlu bir çelişki olmadığını bize gösteriyor.

yönünde bir stratejiydi. Ki

buradaki en büyük savunusu

aslında ana argümanı sanırım

İslam filozofları ve İslam düşünürleri arasındaki

ana argümanlardan biri de bu imtihan.

Yani yeryüzündeki kötülüklerin aslında

imtihanın bir parçası olduğu.

Neden bu kötülükleri yaşıyoruz? Çünkü

bunlar imtihanın bir parçası ve bu imtihan

aslında yüce bir iyiliğe

hizmet eden bir imtihan. İşte cennet,

cehennem, Allah'ın sıfatı, adaleti

ve bu anlamda bu kötülükler aslında

bir iyiliğe hizmet ediyor olabilir. Ve

Tanrı bizi sürekli iyiyi seçen

robotlar olarak yaratmaktansa

kötülük ve iyilik arasında

özgür iradesiyle iyiyi seçen canlılar

olarak yaratmayı daha değerli gördü.

Çünkü Tanrı bizi sürekli iyiyi seçen robotlar

olarak yaratsaydı eylemlerimizin ahlaki

değeri azalırdı. Ama kötülük ve

iyiliği karşımıza koyup sürekli

iyiliği seçmemiz yönünde bir iradeyle

bizi yaratması sürekli robot

olarak yapacağımız eylemlerden

daha değerli bir eylemdir.

Bence buraya kadar haklı gibi görünüyor.

Yani makine olarak yapacağımız eylemlerdense

özgür yaratması...

uzarsa, yani şöyle kısaca ben bir İslam penceresinden,