GÜRKAN ENGİN - ALTAY CEM MERİÇ MÜNAZARA

Mesela Allah-u Teala Musa peygamberi asan denize vur diye vahy ediyor.

İyi de bu vahiy şey mi yani?

Tevrat'a mı geldi?

Bu belli ki şey bir vahiy.

Yani Allah-u Teala insanlara vahyedebilir.

Resullere de vahyeder ve bu vahiy illa Kur'an olmak durumunda değil.

Sadece benim Kur'an'dan anladığım ama benim anladığım diyorum ki insanların tümünü ümmetin tümünü ilgilendiren vahiylerin Kur'an'la geldiğini düşünüyorum.

Benim düşüncem ve benim gördüğüm bu.

Şayet insanların tümünü ilgilendiren bir şeyse yani kıyamete kadar insanları ilgilendiren bir şeyse Kur'an'la geliyor ama insanları ilgilendirmiyor ise özel bir şeyse Allah Resulü'ne özel vahiyler gelmiş olabilir.

Bu da benim bağlamaz diyorum.

Bu ayrımı şöyle yapıyorum.

Kur'an'a bakıyorum. Bir vahiy Kur'an'da varsa

tamam diyorum. Bu beni ilgilendiriyor.

Yok yok. Yani Kur'an'dan mı çıkardınız bu kaydeyi?

Ben Kur'an'dan böyle anladım.

Hangi ayet?

Bütün ayetler ayetlerin genelinden.

Anladım anladım. Şöyle. Ayetlerin genelinden.

Aslında

aslında bunu nasıl böyle anladığımı da

söyleyeyim size. Şimdi Allah-u Teala

Kur'an'da defalarca pek çok

ayette. Mesela Yusuf Surası'nın son ayetine

bakabilirsiniz. Başka ayetlere bakabilirsiniz.

Kur'an'da hiçbir şey eksik bırakmadık

mehalinde, her şeyin detaylı açıklaması

anlamında pek çok ayet olduğunu

görüyoruz. E bu sessizlere baktığım

zaman diyorum ki Allah-u Teala hiçbir şeyin eksik

olmadığını, her şeyin detaylı açıklaması olduğunu

söylüyor ve tabi

başka bir sıkıntılar aslında burada. Esas

sıkıntı şuradan kaynaklanıyor.

Vahiy olduğu iddia edilen

Kur'an dışı kaynaklara

baktığımız zaman ki zaten problemde

buradan kaynaklanıyor. Vahiy

olduğu iddia edilen Kur'an dışı kaynaklara

baktığımız zaman bunlar da

başka sıkıntılar gördüğüm için

Ya başka bir sıkıntı var arkadaş diyorum. O sıkıntıyla isterseniz kısaca özetleyeyim.

Yok ben şu sorunuza bir genel mahiyet cevap vereyim de anladıktan sonra ilk başlamalarınızı istiyorsanız.

Şimdi biz bu tarihi meseleyi hani işte Platon'dan gelen tarihle Nebi Aleyhisselam'dan gelen tarih ayrıdır diyorsunuz ya.

Ben şöyle düşünüyorum. Tarih dediğimiz şeyin incelenme şekli beliridir.

Yani takriben söz o şahsa ait mi veya doğru bir şekilde biz bunu nispet ediyor muyuz, etmiyor muyuz meselesidir.

Biz sözü Nebi Aleyhisselam'a nispet edebildiğimiz zaman ve bunu güçlü bir şekilde gösterebildiğimiz zaman,

tarihi olarak ispatlayabildiğimiz zaman normal kabullerimizde, bu sözü Nebi Aleyhisselam'a kabul ettiğimizde,

ait kabul ettiğimizde biz bunu artık gayrimetlu vahiy diyoruz.

Tabii sözün gücüne göre bunu tasnif ediyoruz, sıhhatini tasnif ediyoruz, kabulünü inceliyoruz vs. vs.

Bunun tasnifi ve incelemesi ayrı uzun bir mesele.